Sonho por Carlos Eduardo Silva

O sonho sempre nos incomoda...

Uma lembrança... Um desejo... Uma vida... Alguns retalhos que impregnam nosso inconsciente...

Devaneios... Devaneios da mente...

Mas ter sonhos é ser gente... Ter sonhos é suspirar pelo sonho da vida..pela vontade de amar...

Nosso camarada Aldous Huxley observou bem quando disse que vivíamos em "um desamor organizado" em nossa sociedade.

Seu "Admirável Mundo Novo" de 1932... Escrito para "600 d.F. (depois de Ford) ", parece-se cada vez mais com nossa época atual, intitulada de "pós-modernismo". Uma sociedade voltada cada vez mais para o consumo e o controle.

Como sonhar em época assim...? Onde os sonhos mais profundos e tocantes, não passam de propaganda e lucro...?

Você pode gritar... "MAS QUE ABSURDO!!!"

Mas garanto que poucos te escutam...

Certa vez perguntou a Heráclito, o sábio de Éfeso...: "Porque se calaste?" - e ele responde...:

"Para que continuasse a gritar!"

Mas as estações continuam girando... Sempre voltando ao mesmo lugar... Mesmo quando é difícil de encontrar...

De todas as estações, diz Bachelard, o inverno é a mais velha....

Mas como bem reparou Thomas de Quincey e Baudelaire... " Uma bela habitação não torna o inverno mais poético...

E o inverno não aumenta a poesia da habitação? "

Mas nos sonhos não importa se é inverno ou verão...

Mas em um mundo onde se é vendido o coração... Esse é um mundo de frio...

Fazendo dos sonhos a poesia que preenche esse vazio...

O caminho tortuoso é o caminho da salvação...

Como disse Blake nos seus "Provérbios do Inferno"... “O Progresso constrói estradas retas, mas as estradas tortusas, sem o progresso, são as estradas do Gênio "...

 Os sonhos são os caminhos tortuosos, aventurando-se em um mundo sem emoção absorvido pelo pensamento...

Pela razão...

Bachelard diz... "É sempre assim: os centros de devaneio bem determinados são meios de comunicação entre os homens do sonho...com a mesma segurança que os conceitos bem definidos são meios de comunicação entre os homens de pensamento..."

Enquanto isso o inverno mundial exerce o seu império... Um império de frio... Onde o sonhador luta contra o vazio...

Fazendo da poesia o fogo de sua casa...

Bachelard pensa alto novamente soltando um pio para os seres viventes... “O sonhador da casa sabe tudo isso, sente tudo isso, e pela diminuição do ser do mundo exterior sente um aumento de intensidade de todos os valores de intimidade "...

Pelo fino gelo da vida moderna é que o sonhador encontra seu calor...

Reconhece todas as coisas intimamente ligadas ao amor...

É pela finitude de todos os pensamentos... Que ele faz contato com o infinito a todos os momentos...

O sonhador...

Sua carência é consigo próprio... Sua casa é a casa que constrói diariamente... Para vencer os venenos do presente...

E ele sonha...sonha...

                                   " Sonho com uma morada, casa baixa de janelas

                                     Altas, três degraus gastos, rasos e esverdeados.

                                     .....................................................................

                                     Morada pobre e secreta com ar de gravura antiga

                                     Que só vive e mim e onde eu entro às vezes,

                                     Sentando-me para esquecer o dia cinzento e a chuva. "

                                                                                                                           André Lafon

Ele sonha um mundo novo...mais saboroso que a uva...

Ele sonha...mas o tempo é de chuva...

Mas quanto mais chuva caí...mas poesia ele encontra em sua casa imaginada...

mas insistente... o sonhador ainda irá indagá-la...

                                    " A casa inencontrável em que respira essa flor de lavas, em

                                      que nascem as tempestades, a extenuante felicidade,

                                      quando deixarei de procurá-la? "

                                                                                                                René Cazelles

Nunca...!

Essa é a resposta...

Quanto maior for à chuva...quanto maior for o dia cinzento...

mais ainda o sonhador construirá sua casa querendo escapar dos tormentos...

E somos nós os carrascos de nossos proprios sonhos...

                                     " Como as pessoas do passado

                                       Construímos em nós mesmos pedra

                                       por pedra um grande castelo assombrado? "

                                                                                                          Vincent Monteiro

Wilhelm Reich já nos advertiu...::: " Tu és teu próprio negreiro "...

Nós criamos um mundo abstrato e imaginário...e damos poder ao mesmo...

E apesar desse mundo ser pura imaginação...ele não possui portas abertas à criação...

Nos castigamos na própria casa que construímos...na nossa própria sala de estar de torturas...

O sonhador sonha e constrói outra casa...

                                     " Uma casa construída no coração

                                       Minha catedral de silêncio

                                       Cada manhã retomada em sonho

                                       E cada noite abandonada

                                       Uma casa cobera de aurora

                                       Aberta ao vento da minha mocidade "

                                                                                                       Jean Laroche

Uma casa onde morem deus e o diabo em um mesmo quarto...

sem brigas...sem embaraço...

dividindo o mundo... tendo como a felicidade os nossos passos...    

Nem deus nem diabo construam nosso caminho...

os dois são um só...mas o primeiro tem mais carinho...

" Ó palmas! diamante! - Amor, força! - mais alto que todas as alegrias e glórias! - de qualquer modo, em toda parte,                              - demônio, deus, - Juventude deste ser que sou eu! "
 

                                                                                       Artur Rimbaud

Picasso disse que " leva-se muito para ser jovem "...

Talvez o sonhador carregue consigo essa marca de nunca envelhecer buscando nas experiências...a juventude e o saber...

Como um "pequeno príncipe" ou talvez um "Peter Pan"...

Não importa, o que importa é construirmos um outro amanhã...

O sonhador continuará em sua odisséia de sonhos, querendo sempre regressar a sua casa de criação...

          " Se me perguntassem distraído: "Para onde estamos indo?"

               Eu responderia: “Estamos indo sempre para a casa...”

                                                                                                         R.Nassar

E que melhor essa casa em meo esse inverno tão rigoroso...

E que melhor...que essa casa fosse feita por nossas próprias mãos...

Como dizer que alegria existe numa moradia feita de poesia?

O sonhador conhece esse infinito e está nele esse mesmo brilho...!

        " Pois quem pode calcular o impacto e a repercussão de um incidene qualquer

               na vida de um sonhador? Quem pode pensar, sem estremecer, no infinito

                    alargamento dos círculos nas ondas espirituais, agitadas por uma pedra do acaso? "

                                                                                                                        Baudelaire

Ninguém ousa calcular o peso de um sonho...

Ninguém ousa desobedecê-lo

Pois a punição

Seria a própria vida

Que é ainda mais bela

Quando é mais escondida...

" Talvez Ela me faça perdoar as ambições continuamente esmagadas, - que um fim azado repare os tempos de indigência, - que um dia de êxito nos adormeça sobre a vergonha de nossa fatal inabilidade... "

                                                                                             Artur Rimbaud

cadu 

Professora do Rio Grande do Norte, Amanda Gurgel protestou contra as condições de trabalho precária dos professores no Brasil

Nada mais, nada menos que uma verdade lastimável, que há anos e anos está ai, e parece que nada está adiantando. Greves, sindicatos, protestos e etc; acontecem várias vezes e os poderosos do Brasil escutam e não dão a minima, batem palmas, dão parabéns pelos discursos críticos, e nada fazem.

É muita estupidez dos senhores políticos.

Precisa-se de uma melhora urgente.

História da Filosofia

A Grécia antiga concebe em sua estrutura uma forma de organização social e política que é diversa de todas as outras propostas anteriormente, uma organização que posteriormente será encabeçada pelo conceito de isonomia e que se convencionou chamar de Democracia.

A democracia estabelece um ideal de igualdade entre seus cidadãos, onde, todos são iguais perante a lei; as decisões tomadas sobre o futuro da polis não mais se restringem a um grupo de aristocratas (Aristói) e nem a um rei divino (Ánax) mais sim a todos os cidadãos atenienses que apartir daqui terão espaço para o uso da palavra dentro das assembléias e dos tribunais podendo, dessa forma, exercer seu direito de cidadão. Neste ponto fica evidente que a o grande poder dado á palavra de fato é a ferramenta sem a qual o processo democratico na Atenas antiga seria inconcebível.

A palavra, parafraseando J.P. Vernant, no texto “O universo espiritual da polis” tem sua preeminência sobre todos os outros instrumentos de poder chegando ao ponto de adquirir uma conotação de divindade: Peithó. Pelo fato de ser ela esse instrumento de tamanho poder, necessáriamente haverá aqueles que tentarão dominar a palavra, dominar a arte do diálogo, ou a arte da retórica, pois, de qualquer outra forma convencional seria impossível participar efetivamente do processo de decisões da pólis, ja que, as decisões aqui se desdobram apartir de antagonismos de discursos, onde um discurso sobrepõe o outro por qualidade e eloquência de quem o pronuncia.  O poder se dissolve entre o demos, de forma que o poder financeiro ou a anteriormente citada “descendência mitológica” ficam em segundo plano, aqui é necessário convencer, é necessário que seu ponto de vista seja compartilhado pela maioria, o convencimento é necessário, ainda há dúvida do quando foi importante a palavra neste contexto? Então, a arte da retórica se torna uma arte técnica (technê), e ja que é uma técnica é normal e necessário que surjam professores para o bom desenvolvimento da mesma.

Os sofistas são os professores da democracia, são eles que ensinarão aos jovens da alta sociedade ateniense (mediante alto pagamento) a boa arte do diálogo e assim, ensinar como se portarem e como dirigirem seu diálogo nos tribunais e assembléias, tanto no trato da coisa publica quanto da coisa privada. Estes são, etimologicamente falando, Intelectuais que sabem falar. Nadando na contramão dos sofistas temos os tradicionalistas que davam pouca ênfase á arte da retórica, na sua concepção a educação deveria ser direcionada para aspectos da Moral e aspectos Militares. A sabedoria tradicional vê neste processo de democratização e, consequentemente, do poder da palavra como algo negativo, e um tanto perigoso para a pólis, eles encontram respaldo nos poetas que vêem que a tradição mística de respeito aos deuses deva retornar tal qual era anteriormente, como se os deuses de fato fossem onipresentes.

Tomando parte nesta querela temos os filósofos que não se prestam a um confronto forte contra os tradicionalistas, pois, estes nos dizeres de Platão, não oferecem mais nenhum perigo, os filósofos vão abrir fogo cerrado contra os sofistas, pois, segundo Sócrates, estes senhores que ocupam posições importantes dentro do quadro social e que acham que sabem muito na verdade não sabem nada. A atitude de Sócrates dentro da cidade vai ser a de críticar, principalmente, os hábitos imorais e abusivos que fazem parte do cotidiano de seus conterrâneos atenienses.  Como podemos perceber mesmo que o poder da palavra seja inquestionável neste contexto também existiram divergencias quanto ao seu uso e as expectativas para com ela e que mesmo com a existência deste forte embate entre tradicionalistas, sofistas e filósofos é imprescindível perceber que tanto uns como outros partem do mesmo ponto para suas atividades: a palavra.

É da junção desse poder da palavra com outras duas práticas da vida democrática na Grécia que vai se originar a isonomia, As outras duas são, respectivamente como afirma J.P. Vernant: “a ampla publicidade dada ás manifestações mais importantes da vida social.”, aqui as práticas que dizem respeito á vida pública são levadas ás praças e não ficam restritas apenas a um grupo selecionado. Na praça esses valores e estas práticas serão colocados á prova, “Não são mais conservados como garantia de poder”, além disso, vale linhas o fato da escrita também contribuir para este processo, pois, agora o conhecimento e as técnicas estão acessíveis á leitura do “demos” e novamente, não é algo restrito a um grupo ereditariamente, ou, financeiramente selecionado. O segundo conceito ou prática é o de sentimento geral de “semelhantes” (Homóio) que trespassava o ateniense, sentimento este que equivale à idéia grega de que “só os semelhantes podem encontrar-se mutuamente unidos pela philia", logo não são mais as relações hierárquicas de submissão que tomam o pano de frente.

A junção destes conceitos e práticas, como apontado acima dará visão a um conceito fundamental, que seria a síntese deste processo democrático, que como prova de tolerância tem em si três discursos totalmente distintos. Novamente nas palavras de chatelet: “Essa imagem do mundo humano encontrará no século VI sua expressão rigorosa num conceito de isonomia: igual participação de todos os cidadãos no exercício do poder.”.

A maioria tem a razão? Algo sobre o diálogo platônico.

A este questionamento elaborado acima Platão responderia de forma negativa.

Este filósofo vai elaborar uma forte refutação ao pensamento dos mestres da democracia indo exatamente na direção oposta da idéia de que a maioria por ser a maioria teria a razão. “O número de votos não faz a verdade”, como afirma François Châtelet, sobre as idéias de Platão, em seu texto: “Invenção da razão”.

A partir desta refutação inicial Platão vai seguir os passos de seu mestre – Sócrates – com o intuito de ir além. Neste caminho consegue elaborar aquilo que Châtelet incinua ser um esboço de uma definição da Filosofia, pois, através de diálogos Platão lança mão de um antifício por deveras interessante. Apartir de perguntas particulares, sobre casos singulares, para não dizer empíricos, se inicia uma diálogo e quando o autor demonstra qual o núcleo central da idéia, fica-se a mercê de uma série de argumentações que acabam por ser consenso entre os participantes do processo, mesmo que estes busquem por vezes explicações complementares. A partir daí mesmo que haja opiniões diversas sobre o mesmo tema é possível que se chegue a um consenso. A crítica feita á democracia ateniense nesta ótica é a de que dentro das assembléias a maioria acaba tomando para si o status de discurso verdadeiro, quando, em verdade, essa vitória hora esta com uma maioria hora com outra, logo seria melhor, segundo Platão, que todos os pontos de vista fossem abarcados e não apenas uma parcela de homens que assim como os outros veêm o mundo de apenas por uma ótica individual. Além do mais, fica evidente que através dessa forma de diálogo quase que mecanicamente passamos de perguntas práticas á questões teóricas, afinal de contas, quando começamos a discussão perguntando algo prático como, “João foi justo?” e apartir disto chegamos ao ponto de discutir o conceito de justiça, inclusive, um conceito de justiça que em fim abarcaria todos estes casos de justo ou injusto particulares, ultrapassamos de longe esta ponte que liga perguntas práticas á questões teóricas, e ja chegamos a um conceito muito importante na história da filosofia o conceito de universalidade, que seria nas palavras de Châtelet: “Então a universalidade resultaria da totalização das diferentes concordâncias que se estabelecem durante o diálogo”, como a própria explicação do autor francês deixa claro, essa universalidade é a proposta de agregar os diferentes pontos de vista que aparecem durante a estrutura do diálogo.

Seguindo da diferenciação do processo proposto pelos sofistas e áquele proposto por Platão, Aristóteles vai diferciar e dar nome, e características diferentes a essa oposição, sendo que á do sofista é análoga áquilo que Aristóteles vai chamar de persuasão que seria a arte do convencimento sem necessariamente buscar-se a verdade e a segunda análoga á dialética platônica se chama de convicção, que diversa da outra prima pela construção de uma sequência de idéias que consiga a adesão de todos os interlocutores envolvidos, com a ressalva de que estes estejam de boa fé. Neste segundo caso há uma preocupação explícita para com a verdade.

Refutação da filosofia pela sofística e outros apontamentos

            A questão principal que se pode lançar mão nesta parte do trabalho, é a seguinte: É possível refultar a filosofia por um caminho que não seja o dela mesma? Acreditamos que sim, aliás, o unico caminho possível seria um caminho que não passase pela filosofia, pois, usar o objeto para refultar o próprio objeto nos leva necessariamente a um problema lógico. A forma que usaremos como base é o discurso sofístico-democrático na Grécia antiga, que possui aproximações com o discurso filosófico, porem, diverge no essencial.

            Como já tratamos algumas páginas anteriores na Grécia antiga coexistiam três formas de discursos distintos, e entre os três temos os discursos, filosófico e sofístico, sendo que os ambos fazem jus ao processo de uso livre do discurso, porem, diverge em algo ainda mais fundamental: O discurso para o sofista é relativizado, e assim, sua forte crítica ao filósofo que acredita que a prática discursiva tem de vir de encontro com a verdade.  

            Pode-se perceber então que não é uma tarefa difícil encontrar quem questione a filosofia através de outro caminho que não o dela mesma. O sofista aqui irá nadar em corrente contrária àquela proposta pelos filósofos, pois, sua preocupação não é com a verdade mais sim com o convencimento, não importante se o que esta sendo defendido por você seja verdadeira ou não, a idéia é convencer o interlocutor e ensinar aos que queiram aprender (mediante pagamento) esta arte da retórica, a principal crítica dos sofistas aos filósofos é a seguinte: se vocês de fato buscam a verdade porque nunca a encontram?  A busca o sofista é o poder e dentro da democracia ateniense detém o poder aquele que consegue convencer durante as assembléias e assim controlando a palavra tem-se o controle da vidada democrática ateniense. A este sujeito que busca o poder e sem o mínimo de pretensão de verdade.

            Logo, este discurso sofístico, além de não ter comprometimento com a verdade vai ser direcionado para o treinamento dos homens com qualidades da retórica e do comportamento nos ambientes de decisões públicas, sendo assim, esta forma de discurso pode ser considerada como forma de busca do poder dentro da democracia e também, como forma de discurso sem o comprometimento com a palavra, a filosofia neste sentido que tem apenas como ponto de convergência em sua estrutura discursiva o uso do discurso livre é de extrema inconveniência para o sofista.

            É claro que essa pequena colocação não se configura como uma refutação complexa e sistemática contra a filosofia, este pequeno trecho esta longe de ter esta pretensão, o ideal deste é demonstrar que para aqueles que não acreditam na busca da verdade e que em realidade o que vale é a arte da retórica onde ora uma verdade prevalece, ora outra verdade prevalece é óbvio que a Filosofia é facilmente refutável, pois, a ótica de visão aqui é totalmente a da relativização do discurso, e assim uma prática sofística. Dentro da filosofia o importante é olhar para o que se quer descobrir com olhos livres para que se consiga enxergar a verdade.

            Podemos dizer on passan, que a religião católica também pode ser considerada uma forma de refutação da filosofia, pois, não priva pela crítica e pela racionalidade do pensamento, mais sim pela ortodoxia, e pela tradição, onde o discurso caminha sempre em rumo ao sagrado, aquilo que está dado e pronto, através de uma cartilha e que é proferido pelos “ministros da fé”, sendo assim, com um olhar pautado em dogmas, é uma tarefa com baixas probabilidades de encontrar respaldo na filosofia, já que, também, uma filosofia norteada por conceitos como “fé cristã”, “dogmas religiosos”, deixa de ser filosofia, pois, o próprio nascimento da filosofia é uma ruptura com o saber tradicional, o mito. A filosofia não pode conter nada de sagrado, de dogma. Assim, quando colocamos o pano religioso dogmático sobre nossos olhos, a filosofia fica sem sentido já que a busca de verdades ou a moral já esta determinada, no sentido em que estas respostas já estão dadas pela fé religiosa, deste ponto de vista podemos fazer uma analogia muito simples com a pergunta que nos propomos responder, “É possível refutar a filosofia um caminho que não o dela própria?”, e colocá-la desta forma, “É possível ver uma parede branca e tomá-la por azul?”, qual seria a resposta, sim, desde que você coloque uma lente azul nos olhos, com a qual tudo no seu raio de visão se torne azul. E assim, é possível refutar a filosofia se não por um caminho que ela própria detém, sim, desde que você coloque sobre os olhos uma forma de discurso e, assim, de visão de mundo que não seja o filosófico e que não admita uma ou várias características intrínsecas á filosofia, tais como: a crítica, busca da verdade e etc.

            É claro que com estas poucas páginas não é possível fazer apontamentos á discussões mais complexas e extensas e nem a outras várias formas de refutação que poderíamos propor porem, não é esse nosso objetivo. Nosso objetivo foi tentar realizar uma análise sobre a questão norteadora deste trecho do trabalho fazendo alusão àquilo que nos é próximo nos estudos atuais, o Sofismo e aquilo que nos é próximo de forma vivenciada, a moral dogmática cristã.

Filosofia e sabedoria tradicional oriental: aproximações e rupturas

            A principal aproximação que podemos fazer a despeito destas duas formas de concepção é a da busca referente à sabedoria, pois, tanto a sabedoria tradicional citada no texto quanto à filosofia, como aponta Châtelet: “[...] Os egípcios [por exemplo,] elaboraram uma concepção aprofundada do mundo, certo tipo de sabedoria tão significativo quanto à filosofia [...]” p. 30. Ou seja, esta busca pela sabedoria é uma característica intrínseca tanto á sabedoria tradicional quanto á filosofia, as diferenças centrais, ou seja, as rupturas entre estas duas formas de visão de mundo, na nossa visão, serão duas: A invenção Grega do Logos e o caráter de transformação no mundo Grego.

            A ruptura mais importante e sem a qual é difícil imaginar a história do conhecimento no ocidente é a invenção da razão no mundo grego, pois, a busca da sabedoria a partir disto se diferenciará da busca feita pela sabedoria tradicional pelo fato de ser norteado pela razão. Este ponto de importância fundamental é citado novamente em Châtelet, “[...] os gregos inventaram o que chamei de logos, ou razão, uma forma de construir a sabedoria”. p. 30.

            Alem deste fator principal que elucidamos no parágrafo acima, somasse também um caráter característico do mundo grego, que seria o gosto pelo novo, em um sentido que faz com que o grego esteja constantemente em busca de mudanças e reformulações, ou seja, a filosofia assim se torna algo vivo mutante variável e não estático tal qual a sabedoria, a filosofia grega passará por confrontos por afrontas e assim, se renova. Esta é uma característica tão arraigada nos gregos, tal qual, a perpetuação de algo é inato aos orientais, que isso vai se refletir até mesmo na arte. “Usando como exemplo os egípcios, afirma Jacintho Lins Brandão, em “Nós e os Gregos”:” [...] Buscando no oriente, quase tudo, os gregos não se limitaram a preservar o que acharam mais se esforçaram em transformar tudo, criando o novo a partir do antigo [...]” p. 42. Jacintho continua acentuando este caráter de mudança e de inovação presente no grego algumas linhas a frente, “[...] os gregos preferem inovar a preservar, criar a conservar – e que, para eles, o antigo ao tem antigo enquanto relaciona-se com o novo”. p. 42.

            Acompanhando estas duas características que fundamentam as diferenças entre a filosofia e a forma de sabedoria oriental, ficam abertas as portas para que possamos estabelecer qual seriam as conseqüências destas formas de procedimento no que tange á conduta prática e da verdade. Sendo que a filosofia refletiria neste ponto em uma relativização, porem fica a ressalva de que não seria uma relativização no sentido anárquico da palavra, mais sim, algum tipo de questionamento quanto às práticas tradicionais e uma busca de atitudes mais coerentes com a verdade, e principalmente, com a razão, enquanto que a sabedoria tradicional, ao invés de uma investigação sistemática esta conduta se torna algo mais próxima da preservação milenar de valores iniciais, no sentido, de que a moral de uma época e também suas verdades vão sendo passadas de forma aleatória ás gerações que vem ao mundo, como que algo estático fosse perpetuado a fim de perdurar a tradição.

CAMILA DA SILVA CONRADO

MARCUS HENRIQUE LUCENA

PAULO HENRIQUE DE OLIVEIRA CARVALHO

THIARA RODRIGUES DA SILVA

WAGNER LAFAIETE DE OLIVEIRA JUNIOR

Pensamento do Mês

"Correndo o risco de parecer ridículo, deixem-me dizer-lhes que o verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor."

 

Ernesto Guevara de la Serna

 

Segunda Feira blues I eII

"Onde estão os caras que lutavam dia-a-dia sem perder a ternura jamais?
Onde estão os caras que desmaterializavam moedas de dez mil reais?
Onde estão os caras que desconheciam limites ... universal e singular?
Onde estão os caras que desenhavam novas cidades  em guardanapos na mesa de um bar?

Onde estão as provas, onde estão os fatos?
As boas novas eram só boatos?
Onde estão os atos de bravura e rebeldia (ternura guerreada dia-a-dia)?
Será que estamos sós?
Onde estão os caras que pregavam no deserto?
Onde estão os caras que deixavam as portas abertas para a vida poder circular?
Onde está o teatro mágico só para iniciados?
Onde está o espaço não privatizado?
Onde estão os caras que acenavam com a mão invisível um mercado para todos nós?
Onde estão as provas, onde estão os fatos?
Ss boas novas eram só boatos?
Onde estão os caras que lutavam e cantavam?
(por um mundo ideal eles gritavam: não estamos sós! )
Onde estão os caras que diziam que a guerra ia acabar?
Onde estão os caras que diziam que a maré ia virar?
Onde estão os caras que espalharam o vírus, prometeram a cura e viraram as costas?
Onde está o outro? onde está o diferente? onde está o comum a toda gente?
Onde estão as provas, onde estão os fatos?
As boas novas eram só boatos?
Onde estão as provas, onde estão os fatos?

Onde estão os caras que diziam que a guerra ia acabar?
Onde estão os caras que diziam que a maré ia virar?
Elem garantiram que Freud explicava tudo
Onde estão os sobreviventes daquele mundo?
Onde estão os caras que usavam palavras precisas, pra nos livrar da tirania do mal?
Aonde estão os filhos da revolução sexual?
Donde estão los herderos de la falacia liberal?
Onde estão as provas onde estão os fatos?
As boas novas eram só boatos?
Onde estão os caras que lutavam e cantavam por um mundo ideal se peguntavam?
Onde estamos nós?